波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”

异见国王虽然感到惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。

波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人？我虽然不明白事理，希望大王发问。”

国王恼怒地说：“什么是佛？”

波罗提说：“见性是佛。”

异见国王问：“大师能见性吗？”

波罗提说：“我能见佛性。”

国王问：“性在哪里？”

波罗提说：“性在作用上。”

国王说：“什么作用？我没看见。”

波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”

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国王说：“我有它吗？”

波罗提说 ：“大王如果作用，无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见。”

异见国王说：“作用的时候，他分几处出现？”

波罗提说：“分八处出现。”

国王说：“给我讲讲这八处。”

波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”

异见国王听了这段偈语，心里就开悟了，于是向波罗提悔过谢罪。 他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。

当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽。立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。

宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话，让我保 用余生。”

神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修入了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”

宗胜听了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅。

这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师?”

波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”

国王听到达摩祖师的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正道，忘了我尊敬的叔父。”

于是异见王立刻下令，叫近臣们专程去迎请达摩。

达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。异见国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。

大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”

异见国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。 如何能大发慈悲，免去我的罪过？”

达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只要派使臣去召，马上就会回来。”

异见国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。何况，王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”

使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗？”

异见国王说：“不知道。”

达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来。”

过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。

达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。

贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。

这时，宗胜又一次承蒙国王诏请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”

达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。

这个时候，在中国的志公和尚以神足通来到了印度的寺院来见达摩祖师。

达摩祖师知道志公和尚的来意，于是让护院的僧人迎接志公和尚。

达摩祖师接见志公和尚，志公和尚手里的禅杖上挂有修脚刀具。

当时，达摩一心修炼，手指甲脚指甲都长得很长了无暇顾及。宝志看见达摩祖师的脚趾指甲很长，于是落落大方提出要帮忙他修手脚指甲的话。

达摩祖师也不扭捏，点头答应。志公和尚就给达摩祖师修脚。

修整脚趾之后，志公和尚与达摩祖师谈论佛法。

菩提达摩祖师道：“夫道者，以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”

小主，

志公和尚道：“经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。”

达摩祖师言：“世人观经典不足，枉自以为佛法乃是寂灭之法。名目不同，但是法性本同，佛家虽不直接称“性命双修”，但修行体系包含对肉身的调整。有调息法?，乃是通过控制呼吸节奏实现身心平衡，类似道家的周天功法。 ?有?禅定修习?，需配合身命与心念的调整，否则易陷入枯坐或杂念。 ?有?密宗即身成佛?，乃是强调通过身体修炼加强直接修炼，与道家性命双修有相通之处。若是盲目地在名目上做文章，于佛道之法无有得益。”

志公和尚说道：“达摩大师，在印度还有三十多年留驻的光景。三十多年后，自当来我华夏传扬禅宗佛法，令佛法在华夏有性命双修的弘扬，而不是只是单调打坐。如今佛法，还在心性上面大作功夫，却不知道身心不二，应该强身健体，磨炼身心，方才为正统佛法。”

宝志和尚又说：“不知，到时候法师来到华夏，传何经典留在华夏？”

菩提达摩祖师说道：“到时贫僧当带易筋经等强身健体的法门经典，以及佛法大要楞伽经到中国，寻觅有道之人作我弟子，直到佛法在中土传到第六祖，从此华夏的佛法法脉就完整了。”

宝志和尚闻言，合掌念了一句善哉善哉。然后转身就消失不见，直接瞬间转移返回中国南齐国的建康城去了。