第365章 君主立宪（2）

随之，荀彧就给大家详述了“民可使由之不可使知之”的三种断句方式。

在座诸公看到这三种断句方式，心神俱震。

他们在读书时，先生可是只教了他们一种断句方式，也就是“民可使由之，不可使知之”。

荀彧告诉大家，这是“独尊儒术”之后，儒家为了维护皇室统治，专门以孔圣之言，行“愚民”之事而篡改了断句方式。

真正的断句方式应该是：民可使，由之；不可，使知之。

目的是为了让草民、贱民受教化、知礼仪。

董仲舒在《天人三策》中提出，“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。”

注意，这是在养“士”，而不是普及教育。

所养之士，自然都是出自士族之家，本就是读得起书之人。

而董仲舒之所以要“养士”，则是以皇家名义，培养大量儒生，把“独尊儒术”落在实处。

毕竟，儒术中的“尊卑之说”、“纲常之论”和“愚民之策”，最适合维护皇权。

士族则以家学为基、太学为冠，逐渐掌控了朝野的话语权。

再加之“察举制”，自然而然便会形成士族集团与皇权的对峙之局。

若非如此，先帝想购买马匹，士族也不敢开出“两百万钱一匹”的天价。

士族垄断了知识，更是不愿百姓读书并习得治国之道。

这也是所有士族的家学永不外传的根本原因。

士族分了皇权，必然造成两权之争。

此乃弊之一也。

立周之时，姜尚常对周王言：天下非一人之天下，乃天下之天下。

然而独尊儒术之后，天下就变成了一人之天下，而士族分权又变成了两人之天下。

皇权独断，虽然有利于中央集权，却不利于能者治国。

其他不说，仅有汉以来，昏君、庸君可不算少。

先帝刘宏的各种作为，对大汉的危害有多大，在座重臣自然心知肚明。

之所以出现昏君、庸君，甚至是不谙世事的幼君，“昏者、庸者治国”，能者、贤者、仁者反遭昏者、庸者之害，几乎发生在自古以来的每个朝代。