《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第25面，己三、释违经三性难。
这一大科是说到广明所变唯识，广明所变唯识当中分两科：第一个、正明所变，第二个、广释外难；正明所变当中就是说呢，把正式说明所变现的一切境界相，会归到现前一念心识。这段大意是外道问难说，“若唯有识”，为什么我们这一念心跟境界接触的时候，我们真实的感受到有差别的色声香味触法的境界出现，我们真实感受到有各式各样的颜色，各式各样的声音呢？
「正明所变」当中，天亲菩萨就回答，说是“是诸识转变，分别所分别”。这种境界相的出现，就是我们这一念明了性开始活动的时候，产生了一个能分别的见分和所分别的相分；换句话说，我们这个明了性跟境界接触的时候，我们在自己的心识当中现出自己的影像，然后我们的了别性在自己的影像里面去攀缘，我们不能够去了别心外的影像，不可以。所以说呢，“由此彼皆无，故一切唯识”。
唯识学是同意这个世间上有差别的境界，有三界的有漏的国土，有界外的清净的国土。只不过呢，我们每一个有情众生所受用的是心中的影像，所以讲“是诸识转变，分别所分别；由此彼皆无，故一切唯识”，就是这一切的差别的染净现象，都是不离开我们心中的影像。
第二段呢是广释外难，外道和二乘的问难当中呢，我们看第三科：
己三、释违经三性难（分二：庚一、初正释三性不离识。庚二、转释依三性立三无性。今初。）
这当中又提出一个问难，对于这样的，把境界相会归到一念心识，这当中第三个问难，分两科：初、正释三性不离识，二、转释依三性立三无性。今初，我们先看第一科，正式说明三性不离识。
庚一、正释三性不离识
若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？
前面的论文就是把一切的境界的相貌，会归到一念的心识；这样子呢二乘人就提出了一个疑难，说世尊在大乘经典当中，处处的说明诸法有三性，说一切法有依他起性、遍计所执性、和圆成实性。如果说，每一个人只是受用心中的影像，那么这样子，诸法应该只有一个体性，因为都是一念心所变现嘛，怎么说一切法有三种体性呢？你说这样子的话，跟佛陀所说的诸法有三性是相违背了。所以借用诸法是三性的道理，来问难万法唯识的道理。
这样子呢，天亲菩萨就做一个回答，先做一个简答：
应知三性亦不离识，所以者何？
佛陀说诸法有三性，而事实上，这三性其实还是一念心的差别所安立的。就是我们这一念心跟境界接触的时候，其实我们能分别的见分它本身在了别境界的时候，它就是有三种相貌，所以就变现了三个境界相出来；这个三性是约着我们心识的三种相貌，三种体性而安立的，它也是不离开心识的，所以三性亦不离开我们现前一念心识的差别相貌。
这以下就说出一个道理了，这以下有三个偈颂，我们看偈颂：
由彼彼徧计，徧计种种物，
此徧计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生，
圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异，
如无常等性，非不见此彼。
这个地方是把三性体性的安立做一个说明：
第一个偈颂“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有”，这个偈颂是讲遍计所执性，这个遍计所执性是这样子安立起来的。第二段有半个偈颂“依他起自性，分别缘所生”，这个是讲到依他起性，第二段。第三段“圆成实于彼，常远离前性；故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼”，这有一个半的偈颂是说明圆成实性。这个地方是说我们内心有三种的差别相貌，所以世尊就在境界上安立了三种体性。
我们看藕益大师的解释，这个地方我们先看二十七面，我们在次第上先解释依他起性。这个三性大家一定要弄清楚，你学唯识学，你不明白三性的定义，你没办法修唯识观的；它这个一定是从三性的理解，你才能够去观察诸法实相。这个地方是整个唯识的重点，我们要注意听。
此正释三性不离识也。次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。
这个唯识学的依他起性是怎么安立的呢。“依他起自性，分别缘所生”，我们把这个文先做一个大意的说明。这个「依」呢就是依托，这个「他」呢是指的是众多的因缘；这一切法的生起是依托众多的因缘。这个众多的因缘，当然主要的就是心识，八识的一种造作的因缘，所以讲“分别缘所生”。就是依他起性是怎么安立呢，是分别缘所生起的，就是我们八识的这个分别心的造作因缘所显现出来的。所以依他起性，它也是不离开我们心识，因为它就是我们整个八识的异熟、思量、了境的相互作用的因缘，而表现出来的一种色心诸法，这个是依他起性。我们看这个藕祖的注解：
谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。
整个依他起性，当然是包括了色法、心法，包括了见分、相分、还有自证分。这一切的色心诸法是怎么有的呢，“皆由分别缘之所生起”，是由我们这一念分别心的相互的作用所显现出来的。当然这个分别心包括了异熟能变、思量能变、了境能变，这三个能变的相互作用，就表现出整个十法界的色心诸法；而这样子的法，在我们心中出现的时候，我们安立做依他起自性，简称为依他起性。这段是个总说，看藕益大师的别释；他对于「分别缘」这句话，又把它做解释了。
心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即以此分别为缘，展转復生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。
什么叫做分别缘呢？就是我们这个八识的心王、心所，它都有攀缘思虑的功能；不管它是一个有漏的八识，或是一个无漏的四智菩提，它都有分别、思虑的功能，所以叫分别。就是以这样的一种八识的分别心为因缘，辗转生起这种染净的心法和色法。
依他起自性就是说，主要的就是整个八识的造作，简单的说就是由业力所表现出来的，业力。就是我们心中出现的这个境界相，当然刚开始是一个本质的相分，就是我们的共业。我们人道的共业，创造了一个本质相分出来，有人道的各式各样的色声香味触的境界。但是我们这一念了别性跟境界接触的时候，我们自己取到自己的别业——各别的业力，这个是影像相分的第一念。这个时候还没有加上我们的名言分别，完全是业力的因缘表现出我们在受用的各式各样的色声香味触法的境界。这个时候，我们安立做依他起自性。