有个穿长衫的老者挤到展架前，自称是李嵩的孙子李砚。他捧着个木盒，里面是李嵩晚年整理的《蛊术考异》，其中一页专门画着守符蛊的“殉主之态”：虫身蜷成玄鸟形，尾尖缠着根丝线，连着铜符碎片。“祖父说，这虫最通人性，当年秦将军殉国，守符蛊跟着自焚，只剩这点卵粉，是他偷偷从灰烬里捡的。”

周铁山突然想起自己暗格里的卵粉，赶紧取来比对——果然与李砚带来的一模一样。“原来……我藏的是李大人留下的种！”他将两包卵粉混在一起，撒进陶瓮，“这下，秦将军和李大人的心意，都在这虫里了。”

展厅的角落里，郑克设了个“复原体验区”。学子们教百姓们用红泥和卵粉模拟养蛊，用朱砂在纸上画守符蛊，货郎则在一旁讲解“如何用避蛊草辨别蛊虫踪迹”。有个穿虎头鞋的孩童，画着画着突然说：“这虫像爷爷讲的玄鸟，会保护我们。”

郑克蹲下来，看着孩子纸上歪歪扭扭的虫画，突然明白这场展览的意义——不是要复原一只蛊，是要复原那些藏在蛊术背后的“护民之心”。就像秦珠画虫时想着守城的兵，李嵩记方时念着受难的百姓，周铁山传抄时牵挂着各村的病患，这些心意比陶瓮里的虫更鲜活，比绢纸上的字更长久。

闭展时，郑克在陶瓮旁立了块新木牌，上面写着：“此虫非禁，此心非邪。”守符蛊趴在铜符碎片上，银线缠在玉佩和宝石之间，像在把几代人的念想，轻轻系在了一起。

参考备注：

1. 银饰纹与陶瓮刻纹呼应的设定，参考贵州宋代“汉苗器物互融”的考古发现；孩童画虫的情节，化用民间“童心识善”的传说。

2. 宋代府学展览古物的记载，参考《宋史·职官志》“府学多设‘乡贤祠’‘古物斋’，陈列地方史迹，以教生员”的描述；

3. 陶瓮养蛊、朱砂画虫的细节，化用贵州遵义宋代墓葬出土的“刻纹陶蛊瓮”及“朱砂虫纹绢”考古发现；

4. 守符蛊认主、吐丝示警的设定，源自土家族“灵虫护主”的民间传说；

5. “蛊无善恶，在人心耳”的观点，借鉴《宋会要辑稿·刑法》中“禁蛊当别其用途，护民者不禁，害人者严惩”的争议记载。