老阿妈摸着铜架上的刻痕，突然笑了：“珠儿姑娘小时候，总偷着摸这架子，说要学她爹辨蛊。有次把镇城蛊的罐子打翻了，虫爬得满身都是，她爹非但没骂，还说‘我闺女将来比我懂虫’。”众人听得直笑，郑克却让学子把这段记下来：“这才是真的‘蛊术传承’——不是藏着掖着，是父传女，师传徒，把护人的本事一代代教下去。”

日头偏西时，老阿妈要回苗寨了。百姓们自发让出条路，有人往她背篓里塞鸡蛋，有人送新摘的瓜果，那个被救的孩子举着幅画，是他刚画的：老阿妈站在竹棚下，身边围着好多小虫，天上飞着只玄鸟，嘴里叼着片避蛊草。

“阿婆，您还来吗？”孩子仰着小脸问。老阿妈摸了摸他的头，指了指陶瓮里的守符蛊：“我不来，它们也会来。你看这虫，记着秦姑娘的话呢，会一直护着你们。”

老兵突然吹起了口哨，是当年守城时的调子。陶瓮里的守符蛊听到哨声，竟集体飞出，在竹棚上空盘旋成玄鸟的形状，银线在夕阳下亮得像条河，绕着黔州府学飞了三圈，才又钻回瓮里。

张谦望着那道虚影，突然对郑克说：“把展演区改叫‘护民坊’吧，再立块碑，刻上老阿妈说的‘蛊是镜子，照得出人心’。”郑克点点头，看着老兵小心翼翼地给铜架上油，周铁山在木板上补画新的解蛊方，货郎教孩子们辨认避蛊草，突然觉得这竹棚下的一切，比任何古物都珍贵——因为这里的每句话、每个动作，都在说：所谓“活态展”，展的从来不是虫和术，是一代又一代人，把“护着彼此活下去”的心意，活得热气腾腾。

参考备注：

1. “辨蛊架”的设定，参考《宋会要辑稿·兵志》“边军多备‘辨蛊器’，以铜为架，分罐储蛊，验敌阵蛊虫种类”的记载；老兵吹哨唤蛊的情节，化用民间“军哨通虫语”的传说。

2. 宋代民间“蛊师展演”的记载，参考《武林旧事》“南渡后，黔地有‘蛊戏’，多为防蛊、解蛊之术，观者云集”的描述；

3. 唤蛊术、反噬现象、结丝术的设定，化用贵州苗族“蛊术展演”的民间传说，尤其“蛊虫反噬歹人”的情节，源自《溪蛮丛笑》“蛮人斗蛊，心恶者先败”的记载；

4. 镇坛木与秦珠遗物的关联，借鉴土家族“法器传代”的习俗；

5. 缠藤蛊、醒神蛊的解法，参考《桂海虞衡志》“南中解蛊多用银器试毒、虫蛊相制之法”的记录。